识神退位元神出场集数_识神退位元神出

1.原神归位的上一句或下一句怎么说

2.不知道人死后是原神还是识神谁去投胎了

3.普通人有元神吗

4.意念是什么意思?

观想念佛

是一种典型的内审美现象,参见王建疆先生<修养 境界 审美>一书

通俗地讲,即佛家的宗教境界,同时也是一种审美境界

即通过静坐,观,即观照,想,即想象.

在脑中想象"佛"的形象,有"三十二相,八十随形好".

通过想象佛的形象、佛的境界而在脑中呈现出各种美妙的景象来，同时伴随着各种神妙的悦乐。

二者的结合谓之情景交融，为有意境。

附 佛有三十二相八十随形好

三十二相

三藏法数云：

一、足安平相 谓足下安立，皆悉平满，犹如奁底也。

二、千辐轮相 辐即车轮中之辐，谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。

三、手指纤长相 谓手指纤细圆长，端直[月*庸]好，指节参差，光润可爱，胜余人也。

四、手足柔软相 谓手足极妙柔软，胜余身分也。

五、手足缦网相 谓手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鹅王之足也。

六、足跟满足相 跟，足踵也，谓足之踵，圆满是足也。

七、足趺高好相 谓足之趺，高起如真金之色，趺上之毛，青琉璃色，种种庄饰，妙好圆满也。

八、腨如鹿王相 腨，股肉也，腨如鹿王相者，谓足腨渐次纤圆，如彼鹿王之腨，纤好第一也。

九、手过膝相 谓双臂修直，不俯不仰，平立过膝也。

十、马阴藏相 谓阴相藏密，犹如马阴，不可见也。

十一、身纵广相 谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。

十二、毛孔生青色相 谓身诸毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软也。

十三、身毛上靡相 谓身诸毫毛，皆右旋向上而偃伏也。

十四、身金色相 谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。

十五、身光面各一丈相 谓身放光明，四面各一丈也。

十六、皮肤细滑相 谓皮肤细腻滑泽，不受尘水，不停蚊蚋。

十七、七处平满相 谓两足下两手两肩项中七处，皆平满端正也。

十八、两腋满相 谓左右两腋平满而不窊也。

十九、身如师子相 谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。

二十、身端直相 谓身形端正平直不伛曲也。

二十一、肩圆满相 谓两肩圆满而丰腴也。

二十二、四十齿相 谓常人但有三十六齿，唯佛具足四十齿也。

二十三、齿白齐密相 谓四十齿皆白净齐密，根复深固也。

二十四、四牙白净相 谓四齿最白而大，莹洁鲜净也。

二十五、颊车如师子相 谓两车隆满，如师子王也。

二十六、咽中津液得上味相 谓咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。

二十七、广长舌相 谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际也。

二十八、梵音深远相 谓音声和雅，近远皆到，无处不闻也。

二十九、眼色如金精相 谓眼目清净明莹，如金精色也。

三十、眼睫如牛王相 睫目旁毛也，谓眼睫殊胜，如牛王也。

三十一、眉间白毫相 谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。

三十二、顶肉髻相 谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相，谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。

FROM:佛学次第统编

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八十随形好

［出华严经随疏演义钞］

指爪狭长，薄润光洁。手足指圆，纤长柔软。节骨不现，手足各等无差，指间充密。手足圆满，软净光泽。筋脉盘结，深隐不现。两踝深隐，骨不显露。（踝，胡瓦切。）行步正直，端庄严肃。行步威容，齐整如师子王。行步安平，稳如象王。行步有仪，进止详缓。回身顾视，必皆右旋。支节渐次，安布殊胜。骨节交结，宛如龙盘。膝轮圆满，妙善安布。隐处妙好，圆满清净。身支润滑，柔软鲜洁。身容敦肃，自在无畏。身支坚固，稠密相属。身支安定，厚重不动。身相端严，光明离垢。身有圆光，随处照耀。腹形方正，柔软不现。脐深右旋，圆妙光泽。脐厚妙好，不窊不凸。（窊，鸟爪切。）肌肤匀净，鲜明离垢。手掌充满，柔软方平。手文深长，明直润泽。唇色红润，如频婆果。（梵语频婆，华言相思。）面门圆满，妙好端严。舌相长广，弥覆难量。发声威震，如雷普闻。音韵美妙，和畅清远。鼻高修直，两窍不现。诸齿方整，坚密鲜白。诸牙明洁，渐次锋利。目广清净，洞彻分明。眼相修广，如青莲华。眼睫上下，齐整稠密。双眉修长，黑泽细软。双眉绮靡，绀琉璃色。双眉高朗，犹如半月。耳厚修长，轮埵成就。两耳相好，绮丽齐平。容仪端丽，见者无厌。额广圆满，平正殊特。身分殊胜，上下匀等。首发修长，绀青稠密。首发香洁，柔润光泽。首发齐整，不乱不杂。首发坚固，永无断落。首发光滑，尘垢不着。身分坚实，逾那罗延。（梵语那罗延，华言金刚，谓坚固也。）身体庄严，长大端直。诸窍清净，尘垢不染。身力充美，无与等者。身相严好，众所乐观。面轮修广，净如满月。颜貌舒泰，光显含笑。面颜光泽，远离尘垢。身支严净，恒无垢秽。诸毛孔中，常出妙香。面门常出微妙之香。首相妙好，周圆平等。身毛纤柔，绀青光泽。法音圆辩，随机普应。顶相高妙，无能见者。手足指网，分明严整。行不履地，去地四指，而地现印文。神力自持，不待他卫。威德远震，善类悦闻，魔外慑伏。（慑，质一切。）音声和雅，悦可众心。观机浅深，随类说法。一音深说，随类得解。次第说法，各随机缘。等观有情，冤亲平等。所为先观后作，各赴机宜。相好具足，瞻视无尽。顶骨坚实，穷劫不坏。颜容奇妙，常若少年。手足胸臆，吉祥德相，妙好具足。

FROM:三藏法数

原神归位的上一句或下一句怎么说

你是说“元神”吧。元神是道家词汇，人的灵魂。佛教中也有相近的概念，那就是“识”。

参考资料：

://.taoismcn/article/%E5%85%83%E7%A5%9E%E4%B8%8E%E8%AF%86%E7%A5%9E.htm

元神与识神

这里借用"神"这个词来说明生命构成的深刻性。神，在古文化里是一种人无法认识的可以控制人行为的超自然力量，这里在解说元神和识神的同时也破解这种超自然力量的内在机理。

一、元神

元神的来源无极界，是无极界灵质体的分体。

元神来自无极界。在无极界，由于无极质内部没有极性，所以无极质的感觉是灵觉。无极质的灵性是没有差别的，灵质的能量和灵力都相同，所以整个无极界虽然具有极高的灵质能量，但是没有势能，所以没有运动，没有声、光、形、色等，寂静不动。无极界的这种特性，使灵质体虽然有极敏的灵性，但是却不能感觉自己的存在。另一方面，无极界的寂静特性和灵质体的高敏灵性，使每个灵质体的任何一丝灵动，整个无极界所有的灵质体都会感觉到，因此每个灵质体都不会随意发出任何灵动，不可以干扰整个无极界的寂静性。

元神的主体是无极界的灵质体，元神的任何感觉，元神的主体都能感觉到。元神喜纯好静的特性就是元神主体在无极界的特性。元神作为无极界灵质体的分体，可以在宇宙中运动，可以感觉宇宙空间中丰富的物质特性以及物质运动的千变万化，元神主体在无极界也能感觉到，这种感觉即不会干扰无极界的寂静性，又可以使灵质主体享受到高灵性生存的乐趣，这是元神从主体分离出来在宇宙中生存的根本意义。

宇宙是有极物构成的，元神灵力极大，具有创造有极物的灵力和能量，可以进出任何宇宙空间和有极物体，可以控制任何宇宙空间和有极物体的运动，所以任何宇宙空间和有极物的能量都不能破坏元神本体，都不能损害元神。但是，元神也不能独立在宇宙空间中活动，因为元神一动就会发出灵力，元神的强大灵力会破坏宇宙空间和有极物体的运动。因此，元神要在宇宙中活动，就必须居住在元神自制的特殊有极体中，这种体可以锁住元神的灵力，这样元神在宇宙中活动才不会破坏宇宙空间的。另一方面，元神如果曝露在宇宙空间中，空间的使空间中的物质产生强烈的运动，元神在这种物质运动的冲涮中会受不了，因为元神本质上是喜纯好静的，所以也要呆在有极物体中才能安神。在一般情况下，元神是居住在具有活性的生命体内，元神可以借用生命体的活动性在宇宙空间中活动。

二、识神

识神是在身体大脑中形成的可以控制生命体行为的意识体。生命体从诞生那一刻起就不断地用身体（包括肌肤和神经）和感官接收天地间各种事物的信息能量，包括风云、光影、阴晴、冷暖和声音，在人类生命体中还会不断接受人文事物，特别是大量地接受知识和生活教导，在大脑里积累了很多知识信息和事物信息。大脑具有特殊的生物息加工功能，大离功能与信息能量之间产生能量旋机，形成大脑思维，不断复制、演化、创造和提炼新的信息，使大脑内的信息迅速膨胀，信息能量也随之增大，形成信息能量场，具有能量感应性。这种感应性不断增强，又产生在大脑中，最终与大脑机能一起合成了具有分辨功能和控制身体功能的意识体，这就是识神。 .taoismcn

识神是由大脑机能和大脑储存的信息能量决定的，有什么样的大脑机能，有什么样的信息能量储存，就衍生出什么样的识神。动物有动物的识神，人类有人类的识神。人类的大脑机能比动物的大脑机能的生物性能更强更好，所以能吸收的信息能量比动物吸收的种类多、信息量更大，所衍生识神的生物性更高级，识神的意识性和意识力更强。但是，识神无论怎么强，都受到大脑机能和储存信息的制约，人的思想会千差万别，也不会产生超出大脑机能的思维能力，不会产生超越所储存知识信息以外的思维能力，所以人的思想必然局限在大脑机能和所储存的知识范围内。识神与大脑机能混成，是生命体的有机构成，人的情感、欲望等都与识神密切相关，都在识神的作用和控制下发生，所以人的识神具有情感和欲望的因素。当人的大脑机能受到损坏时，识神就会随之受到损坏；当人脑储存的知识信息发生系统紊乱时，识神同样会发生意识紊乱。这两种情况是造成人的精神和行为状态异常的根源。当人的生命终结时，大脑机能丧失，人的识神也同时毁灭。

三、元神与识神的关系

一般情况下，元神只进入人体中。人体的识神产生在大脑中，它能够以意识力控制大脑机能，从而控制身体行为。元神来自于身体之外，是高能灵体，比识神的意识力强大。但是，识神是大脑机能与知识信息合成的，当识神的意识力非常强大时，大脑机能和身体行为完全由识神控制，元神与大脑无法沟通，发挥不了灵性作用。由于元神是高灵意识体，具有灵性，而识神只是意识体，没有灵性，当大脑完全被识神控制时，思维就缺乏灵性。有时候识神活动太累歇息一会儿时，元神得以接触大脑信息并控制大脑，就会发出灵性意识，这就是人们感受到的"灵感"。

元神随胎儿一起来到世间，封闭在身体内，不能直接接触事物，也不懂事物属性，需要身体通过各种方式在大脑中储存一定的知识和信息，元神才能对这些知识和信息作出灵性判断。但是，大脑在积累知识和信息时又会产生识神，因此在识神没有形成前是元神在控制大脑，由于知识和信息太少而出现行为盲然，表现为行为幼稚，在知识和信息积累起来后识神又形成了，阻碍甚至控制了元神与大脑的沟通，表现为意识加强了，但是灵性减弱甚至丧失了。这就是元神会迷失的根本原因，我们看到的书呆子正是缺乏灵性的典型的识神行为。

识神会产生和控制人的情感和欲望，当人的情感和欲望很强烈时，识神会被玄晕，严重时会丧失识神的意识和理性。元神在识神控制大脑和生命行为时，对情感和欲望没有控制力。当元神恢复对大脑和生命行为的控制时，元神有能力控制情感和欲望。但是，元神控制大脑和生命行为的前提条件是灭掉识神，掌握生命控制权，这需要经过生命修炼才能达到，这就是千年来人类存在生命修炼现象的根本原因。

不知道人死后是原神还是识神谁去投胎了

识神退位，三花聚顶。识神退位，元神归位，三花聚顶，五气朝元，识神退位”。用“普通话”讲，就是“失去意识”，合并，其实就叫“元神归位”，所谓三花聚顶，指的就是精气神三者混合在一起，汇聚在玄关，五气朝元为戒除世间各种欲念。

普通人有元神吗

元神——八识、阿赖耶识

识神——包括未那识与及第六识

元神是识神的载体，没有元神是不可能有识神的。

识神的前六识在死时就灭了，但是，属於识神的未那识从无始劫来就已经在了，于五位中——睡眠、闷绝、正死位、灭尽定、无想定中，它都是不断灭的，所以说它是「恒」常的审察思量一切法。成佛之时，未那识转为平等性智。

八识规矩颂说：「浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受熏持种根身器，去后来先做主公。」人死之时，元神（阿赖耶识）是最后离开的，它负载起识神的未那识一起离开败坏的肉体进入六道轮回。

人死之后，由於未那识执著於生前的肉体，从八识的中生出幻身、前六识。这个新生出的「身体」是无形的，被佛教学者称为「意生身」、「中阴身」，一般人称其为灵魂。

不要把灵魂与科学上的能量（电磁波）划上等号。不明白之人通常胡套把灵魂说成是能量，能量没有载体会一下子消散的，但是灵魂却不会。灵魂在某一个地方「显现」的时候，那个地方的能量通常会给灵魂吸收一部份，灵魂的周围由於能量的失去，会令周围的空间温度下降。所以，当人进入一间闹鬼的房子的时候，他会觉得这个房子比外面的温度低，会感到冷，体毛会耸起来（能量不稳导致的电磁作用）。

意念是什么意思?

普通人没有元神的。

元神是大脑最高级最核心的功能，但是又不仅仅存在于大脑之中，而是分布在身体各处，比如说，身体能感知痛感，而痛感这个感觉又是不为思维、意识所改变的，这就是元神功能的具体表现。道学认为，人类的本质，在于元神，而元神，则是最贴近于“道”的生命特质。

用道学观点看，“神”是人类生命的最高的升华部分，用离卦表示。其中，内里的一横阴爻代表元神，表示元神深藏、隐晦难识的特性。两横阳爻表示识神，表示识神发散在外、变动不息的特性。

元神与识神

道教的发展深受佛教影响，在元神问题上，道佛交融的最大视点是元神、识神说。“识神”一词在魏晋南北朝的佛教典籍中就已经出现，但多在纯佛教的语境下使用，元神与识神的关联出现可能较早见于南宋蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》“或入地狱，镬汤火然，万劫长夜。

受无极苦，惟是受业识神，罪魂尸魄，受此业报，于汝元神，有何荣悴？”业报轮回的是识神，而元神则清静自在，此元神类似于佛教所说不生不灭的法性真如。

1、意念，即意识（包含显意识，潜意识）而成信念的精神状态。是主体轻度入静后原神能动的自律性调控自然积淀因的亚无极思维态。它“舍弃”了一切中间环节，具有“穿透力”。通称灵魂。

2、意念是没有识神思维过程的人脑潜在功能的轻度活跃。识神是人脑的浅层功能。原神(元神) 是人脑的深层功能。原神是人脑固有的先天自然功能，是人类进化产生的脑结构的必然结果。这就是说，只有原神才可能与“气”直接发生关系。人脑固有的气机和物质编码和构成万物剪形而上的“气”，在编码、程序和气机信息上有相通之处，所以它们可以相互感应沟通。懂得这一层至关重要。“意到气到”，“以意领气”，其“意”就是生命场及生命信息流体的气机系统。它通过人脑固有的信息编码沟通，对气物质过程及其“五行”易变属性，直接进行定向引导和加工。所以可以通过意念对气物质的运动赋予信息量，产生气化功夫。

3、基本解释：意识信念；认识观念;创意，想法而成信念的精神状态。

4、引证解释：指意识；信念。

汉枚乘《上书谏吴王》：“臣乘愿披腹心而效愚忠，惟大王少加意念恻怛之心於臣乘言。”